Opere. Il caso Wagner. Crepuscolo degli idoli. by Friedrich Nietzsche, a cura di Ferruccio Masini e Roberto

By Friedrich Nietzsche, a cura di Ferruccio Masini e Roberto Calasso

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Certo, ci sono alcune verità che sono al di là di ogni dubbio, come l’esistenza e la bontà di Dio; ma su altre questioni religiose nessuno può avere una certezza sufficiente da essere legittimato a uccidere un altro uomo in quanto eretico. Nella sua epoca, Castellione fu una voce solitaria; i sostenitori della tolleranza che vennero in seguito guardarono però senz’altro a lui come a un precursore. Alcuni contemporanei, che reputavano Castellione eccessivamente scettico riguardo alla religione, iniziarono tuttavia a sentire l’attrazione dello scetticismo in ambiti diversi da quello religioso.

Ramo era diventato calvinista nel 1561, e fu ucciso nel massacro dei protestanti avvenuto nella notte di San Bartolomeo, nel 1572. Lo status di martire conferí ai suoi scritti un prestigio che da soli non avrebbero mai guadagnato, e la sua influenza si propagò attraverso i secoli. John Milton, per esempio, cinque anni dopo aver terminato il Paradiso perduto, pubblicò un volume di logica ramista. La popolarità delle opere ramiste determinò per un lungo periodo un impoverimento della logica. In conseguenza di ciò, non un passo avanti fu fatto nella formalizzazione della logica modale, né di quella controfattuale – temi che invece avevano affascinato i logici medievali; mentre, al contempo, gran parte dell’opera di questi ultimi finí per cadere nell’oblio.

Solo a partire dall’epoca di Machiavelli e di Tommaso Moro, infatti, che le istituzioni politiche cominciarono a somigliare a quelle in cui viviamo oggi – almeno, a somigliarvi abbastanza, tanto da rendere le intuizioni dei filosofi politici del periodo esaminato ancora rilevanti per le discussioni contemporanee. Infine, il capitolo sulla fisica è piú breve rispetto a quelli dei volumi precedenti: con Newton la storia della fisica è diventata una branca della storia della scienza, piú che della storia della filosofia vera e propria; da allora in poi ai filosofi, almeno ancora per un certo periodo, non rimase che la trattazione astratta delle nozioni di spazio e tempo.

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