Il contagio delle idee: teoria naturalistica della cultura by Dan Sperber

By Dan Sperber

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Nello stile dell'analisi culturale di Dumézil, così come nelle generalizzazioni interpretative standard, le sole relazioni tra rappresentazioni ritenute rilevanti sono quelle di somiglianza: due rappresentazioni che si somigliano possono essere interpretate tramite una terza che astrae dalle loro differenze. 2 Per esempio, sostenne che un mito può derivare da un altro mito non solo per imitazione, ma anche per inversione sistematica di alcune delle sue caratteristiche: se, per esempio, l'eroe del primo mito è un gigante, l'eroe del secondo può essere un folletto; se il primo è un assassino, l'altro può essere un guaritore, e così via.

La rappresentazione di livello inferiore può poi essere riprodotta, parafrasata, elaborata e così via. Chiunque ora dica che Piero e Maria sono sposati non sta descrivendo un fatto materiale, ma sta riaffermando la rappresentazione originaria dell'ufficiale civile. Tutti coloro che enunciano i diritti e i doveri di Piero e Maria in quanto coniugi stanno producendo, in riferimento a questi due individui, una versione più o meno fedele della rappresentazione generale di livello superiore dei diritti e doveri delle 34 persone sposate, la versione originale della quale si trova anch'essa nel Codice civile.

Egli presenta queste formulazioni come simili nel contenuto alle rappresentazioni culturali che sottostanno alle pratiche della couvade txikao. D'altronde, mentre è abbastanza facile immaginarsi Opote 41 che pensa o che dice, grosso modo negli stessi termini, che non può consumare il pesce che ha preso senza danneggiare il proprio potere, è difficile immaginare i pensieri o le frasi txikao riguardanti la "trasformazione somatica costante di sostanze deboli" o la "anabolizzazione delle sostanze forti".

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